吳冠宏（中國語文學系教授）
《論語》與《世說新語》這兩部漢華文化的傳統經典，在漫漫的人生路上，可謂助我良多，從青少年階段開始，花崗國中的李國榮老師便以國文課傳授做人的道理，為我點亮生命的義理之光；繼而深喜花蓮中學石秋亮老師講授「中華文化基本教材」，尤其是《論語》隻言片語所彰顯的力道，每令我怦然心動，直觸那亟需開拓滋養的心靈小樹苗，由此開啟一坦蕩清朗又能關懷整體的文化人格局。大學以後，透過臺大中文系張亨教授「中國思想史」的啟蒙，又使我重新拾回生命成長階段閱讀《論語》的感動，不僅濡染其溫良恭儉讓的身教，私下請教，也引領我閱讀一系列的詮釋學著作，從此義理之豐盈便有如湧泉般釋出，並在其仁心與詩教的提點下，開始探訪思文並茂的林中路。
雖然在中學課本時就曾閱讀過《世說新語》的部分篇章，但當時以孔子為師的成長頻率始終無法相應於「越名教而任自然」的魏晉風度，沒想到大學畢業先行服役，歷經世間的常規俗軌後，再重返母校選讀廖蔚卿教授的「世說新語研究」，竟開始神往於魏晉名士的狂與癡，由於廖老師以一身英氣兀自瀟灑地挺立在那裡，遂能點亮穿透俗情塵網的道光，並燃起我遲來的青春之火，整個人也突然隨興放曠了起來，時至今日，這股埋藏於生命深處的潛流，仍不時竄出水面，讓我得以褪去一件件社會的外衣，並盡情呼吸個體自由的空氣。
在中學時一向道貌岸然的我，曾使校園轉角處突然相遇的同齡學子，一不小心地向我敬個禮，著實一副小大人的模樣，始料未及的是轉為研究生後，卻總是穿著背心與拖鞋，常離群索居，任獨地倘佯於天地山海間。曾經納悶何以我的生命可以樂與人處，滿懷淑世熱腸，卻又深喜躲藏，嚮往那獨來獨往的存在情調，診斷那麼熱那麼冷的生命節奏，或許源自於父母親極端差異的性格組合使然，回眸自己父母的身影，家父陰柔孤僻，家母陽剛熱情，配合著《論語》與《世說新語》的交奏，造成我穩定的性格裡始終蘊藏著可塑性的潛力與變數，不禁感念南轅北轍的父母，讓我發現人生的挑戰與艱難，不在善與惡的對立掙扎，而在善與善的衝突及抉擇，由於他們的天造地設，孕育我包容善體的性格，並播下辯證性思維的種子，而《論語》與《世說新語》更是踏上人文豐富之旅的探照燈，使我對於生命奧祕的尋訪，終於找到可以咨詢探問一輩子的對象。
如果真理只有一種模式，那麼人生就無趣極了，生命的不確定性正是生命最大的饋贈，因此當我困頓於經典多義分歧的難解之際，總能扮演起偵探的角色一路抽絲剝繭，而不是以法官的心態去判讀對錯，《禪與摩托車維修的藝術》曾提到：「人的傾向是只以單一的模式來思考、感受、置身單一模式的人往往誤解、低估另一模式的真諦，卻沒有人願意放棄眼前的真理。」不論人生與學術，我總是以此為鑑，並致力於理解差異說法之所由，用心地追求會通兩端的可能，在此所謂的「會通」，並非逕取折衷與調和，所重當在透過此更了解彼，透過彼更了解此，讓對立兩端可以坦誠自我又相互理解，需要的是虛心的傾聽與多方包容的雅量，最後才能在輾轉的對話中為彼此的矛盾找到出路，並使解決之方得以繼續向未來的發展開放，這一趟儒理與玄義的探問，透過語文、歷解、體例的穿針引線，每能喚起我探疑解惑的興致，也正是那種柳暗花明又一村的發現驚喜，才使我願意繼續留在傳統典籍的茂林中尋尋覓覓，以重現它們豐美亮麗的身影，因為我始終相信，只要你的心，不腐朽、不僵化、不枯萎，放眼望去，就不會有老掉牙的文獻，甚至心誠則靈，仿如魔法現身般，足以讓孤寂幽暗的文獻叢林頻頻乍現靈光。
博士畢業後回歸故鄉東華大學任教，轉眼間，竟已匆匆二十年光景，踏入一片土黃色的校園建築，愛上這悠靜遼闊有大氣的環境，每予人恬淡舒活之感，時常沿著東華的東湖緩緩而行，山影與身影層映於秋光乍閃的波痕間，彷彿在無聲的大地上，聆聽到自己踏實又自在的步伐聲，回眸青春之湖，曾經對迎面而來的問號回答以驚嘆號的漣漪，在每一道綻放的晨光裡，即使是枯木也會化作美麗的樹影，人文的慧光所以能點亮世間的晦暗，又何嘗不是如此呢？我尤喜東華十樓高的圖書館與六樓高的行政大樓之設置，不管是無心或有意的規劃，不正象徵著學術與教學應高於行政、以理念來改變現實的大學精神嗎？以前每至天暮時刻，圖書館的頂樓就會亮起燈來，為置身於昏暗校園中的師生指點迷津，可惜那一盞不熄的明燈不知何故不再亮起，反而是行政大樓上端開始釋放三盞耀眼奪目的大燈，成為東華校園另一奇妙的夜景，遙想孔子之所以偉大，正是樹立道統高於政統的價值，即使歷史上縱橫於權力舞臺的人們未曾醒悟，但相信那足以召喚清明人心的力量依舊存在，並且會薪火相傳。
本書正是運用當代詮釋學於傳統兩部經典──《論語》與《世說新語》的研究成果。就「語」的文體而言，這是一種非常古老的文類，區別於「六經」，它的特徵是比較視切、直接、簡潔、雋永，兼有語文的精煉修辭與敘事的感染力，但以往視《論語》的宗旨為明德教化，而《世說新語》則已經轉化為體制之外的超俗風流，筆者認為兩書不只在文類上可以遙相呼應、對映成趣，更賦與它們十字打開，扮演起揭示儒理與玄義的關鍵角色，並希望能縮短兩書之間的距離，一方面各取其德性教化與情性自得之妙，一方面又旨在會通儒理與玄義，使人活得既有德性又有情性，既有充實之美，又有虛靈之妙，生命的重與輕，語言的莊與諧，都可以在兩書的參照下，重新獲得對話的意義。現今資訊網絡發展快速，人們的交流更不受限於時空的隔閡，相信這一趟雙《語》的尋訪，不僅可以看到對話體的淵遠流長，如今無時無刻都置身在對話情境中的我們，何妨也想想，使用日常生活用語，除了簡單表述之外，也可以多一點令人咀嚼的餘味。
在本書完稿前夕，有幸走一趟山東曲阜三孔的歷史現場，不禁遙想太史公的話語：「《詩》有之：『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，余祗廻留之不能去云。天下君王至於賢人，眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣！」（司馬遷《史記．孔子世家》），如今意識形態掛帥，政治主導下傳統文化或抑或揚，看似都操之在外，令人不安，但政治始終是詭譎多變的，短暫生命又何其有限，名利富貴亦僅是過眼雲煙，只有文化傳承的命脈可以延緜不絕！記得費里尼的電影《大路》中女主角與小丑在星夜下的對話：「即使是一粒微不足道的小石頭，都有神託付給它的使命！」深深烙印我心，年逾五十後，我總是在每個寂靜無人的破曉之際，思考自己如何持續豐饒這值得一輩子用心守候的精神國度，徐幹《中論》有云：「君子不恤年之將衰，而憂志之有倦」，陶淵明詩亦載：「衣霑不足惜，但使願無違」，就讓這初志深願引領卑微的身軀穿過時代的黑暗一路走下去吧！也期待平凡如我者能與承載深厚義蘊的傳統經典，在未來的林中路上繼續展開更為深刻的遇合，並傳佈學術文化之福音，以莫負上蒼對我如此溫柔的眷顧。
作者介紹
吳冠宏，台灣大學中國文學博士，畢業後任教於東華大學中文系迄今，目前為東華大學中文系教授，東華漢學主編，台灣中文學會常務理事。學術專業為儒道思想、魏晉文化，曾任中央研究院文哲所訪問學人、台大人文社會高等研究院訪問學人，著有《顏子形象與魏晉人物品鑒》、《魏晉玄論與士風新探─以「情」為綰合及詮釋進路》、《少年孟子》、《聖賢典型的儒道義蘊》、《魏晉玄義與聲論新探》，…等專著及數十篇期刊論文，主持過國科會（後改為科技部）中文學門十餘件計畫案。
土生土長的花蓮人，曾撰寫花蓮文化政策白皮書，主持過文建會花蓮文化生活圈規畫案，協助花蓮文化局籌備承辦第三屆、第六屆花蓮文學研討會及第一屆、第二屆、第三屆花蓮學研討會，曾主編《紮根有聲─東華中文系十週年系史》、《斯土與斯文》、《後山人文》、《在地與遷移─第三屆花蓮文學研討會論文集》、《第一屆花蓮學研討會論文集》諸書，協助編輯花蓮宿儒陳贊昕《菁華書屋詩文集》。
